撒迦利亚书

(转繁)

撒迦利亚与哈该同是七十年后回国之犹太遗民中的先知。撒迦利亚书中有许多表号,但这些离解之处,都已藉着与此有关的全部预言所给的亮光,得着解释。凡关于弥赛亚的重要章节与其它属于国度的预言作比较是完全清楚的。基督两次降临的事,都在本书的预言中(亚九:9与太二十一:1至11；亚十四:3,4同看)。撒迦利亚比哈该、玛拉基更多说到神的意念论到外邦世界的列强,就是那些环境绕在归回的犹太遗民周围的。他将权柄赐给他们(但二:37至40),将来要和他们算账；这审判常是看他们对待以色列人如何。看创十五:18注三,第六条；亚二:8。因此,撒迦利亚书分为三大段:一、在盼望弥赛亚的亮光中那些属于表号的异象,一章一节至六章十五节。二、从巴比伦回国之后的使命,七章,八章。三、弥赛亚的被弃与后来的权能,九章至十四章。

(1)『我夜间观看,见一人骑着红马,站在洼地番石榴中间,在他身后又有红马,黄马和白马』(亚一:8)。八节中的『人』就是九节中『与我说话的天使』,『主』,并十节,十一节中『耶和华的使者』。那『人』『站在……番石榴中间』(八节)。先知称他为『主』(比较创十九:2)。当那『人』回答时,他纔查觉他是天使━『与我说话的天使』(九节)。在十节异象中的人物乃是『站在……番石榴中的人』。在十一节他被称为『耶和华的使者』。那些骑马的就是『骑红马、黄马、白马』的对他说,『我们已在遍地走来走去』等等。于是(十二节)『耶和华的使者』(就是那『人』『主』『与我说话的天使』)为那地(迦南地)代求,反对安逸的列国。其代求的日期就是在犹大被掳七十年末了的时期。总而言之(八至十七节)撤迦利亚书第一个异象显明犹大是在分散中；耶路撤冷是在敌人手中；周围的外邦列国都很安静。这种光景仍然继续下去,并且耶和华回答那代求的天使,到末后的时候要除灭外邦的国权,那时『耶和华必再安慰锡安』云云,(十六节,十七节；赛四十:1至5)。看『国度(旧约)』创一:26；亚十二:8注)。

(2)『我举目观看,见有四角』(亚一:18)。一个『角』象征一个外邦的君王(但七:24；启十七:12),这异象是说到四个世界帝国(但二:36至44；七:3至7),他们要『打散犹大,以色列和耶路撒冷』(十九节)。

(3)『耶和华又指四个匠人给我看』(亚一:20)。希伯来文查尔施(Charash)译作『匠人』,直译为雕刻家。二十一节说的很清楚,这四个雕刻家无论是甚么乃是用以来『威吓』列国的,或是刻掉(希伯来文查尔得Charad)列国的。那意思就是使世界伟大的列强成为衰弱微小。他们可说是耶和华所降的『四样大灾』刀剑、饿荒、恶兽、瘟疫(结十四:21)；也就是启六章的四匹马。

(4)『我又观看,见一人手拿准绳』(亚二:1)。这里与一章八至十一节相同。一节的『人』就是三节中『那与我说话的天使』。准绳(或作量杆)以西结书曾用过(结四十:3,5),乃是准备于国度时代重建圣城和圣殿的象征。从上下文中亦能看出这样的意思(四至十三节)。本异象的题旨是复兴以色列国和城。这预言尚未应验。其次序是:(一)耶和华在耶路撒冷大有荣耀,五节(比较太二十四:29至30);(二)以色列国复兴,六节；(三)耶和华『在显出荣耀之后』(太二十五:31至32)刑罚列国,八节；(四)在国度中全地都要蒙福,十至十三节；看『国度(旧约)』创一:26；亚十二:8注；『以色列』创十二:2；罗十一:26)。

(5)『天使又指给我看,大祭司约书亚站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚右边与他作对』(亚三:1)。第五个异象所显明的:(一)从自己的义换为神的义(罗三:21注),就是保罗所经历的(腓三:1至9),作为例证,这也是预示以色列的悔改。(二)在预表方面是准备以色列人接受耶和华的『苗裔』(赛四:2注)。因为犹太人不愿放下自己的义去得着神的义,因此他们的眼睛瞎了,以致当这苗裔首次降临住在他们中间时,他们却不认识(罗十:1至4；十一:7至8)。比较亚六章十二至十五节,该处说到这苗裔在荣耀中显现(十三节),当以色列人于将来接受他时,他是君王而祭司。看来五:6注。

(6)『当那日,你们要请邻舍在葡萄树和无花果树下,这是万军之耶和华说的』(亚三:10)。十节指出这事应验的时期是在将来的国度中。这里说到一种平安稳妥的景象,自被掳时起,以色列人从未知岂这个,就是将来也不能知道,直到国度来到的时候(比较赛十章,十一:1至9)。

(7)『他问我说,你看见了甚么?我说我看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台有七盏灯,每盏灯有七个管子』(亚四:2)。灯台与橄榄树(直译为油果树)的异象,我们从启十一章三至十二节知道这预言要在本时代末后的日子应验。这异象表示这『两个见证人』的工作(启十一:3,4)是有大能的(比较亚四:6)。这大能是因所罗巴伯他已开始重建撒迦利亚时之圣殿,并要完成这工(九节),他在万民欢呼的声中安上『顶石』。这一件事是启十一章两个见证人工作应验的先驱,也是将来那真『顶石』弥赛亚为王的先驱,所罗巴伯不过是预表而已。『油』一律是圣灵的表号(徒二: 4注)。约书亚和所罗巴伯无疑是当日的两棵橄榄树,犹如启十一章的两个见证人一样,但这里所指的乃是基督在国度时代为王而祭司说的(亚六:12至13)。

(8)『我又举目观看,见有一飞行的书卷』(亚五:1)。『书卷』在圣经的表号中是神或人书写的话语(拉六:2;耶三十六:2,4,6;结三十:1至3等等)。撤迦利亚的第八个异象是藉着神的话来责备罪恶。所提的这两种罪恶实在是破坏了神的全部律法。偷窃乃是不顾我们邻舍的权利;起假誓乃是不尊重神的要求。因此律法对此只有加以咒诅(三节;加三:10至14)。

(9)『我说这是甚么呢?他说这出来的是量器,他又说这是恶人经过遍地的形状』(亚五:6)。量器的异象有属乎当地的和属乎预言的要点,当加以分别。这些要点是:一个量器;妇人在量器中;一片圆铅盖住量器的口,将妇人困住;有鹳鸟翅膀的两个妇人;他们的职务,就是将那量器和其中的妇人拾到巴比伦去 (巴比伦就是示拿)。这件事这样以表号来表示是要他『经过遍地』(六节)。按表号来说,一个『量器』是表明一件事到了满盈的地步;因此神必须加以审判(撒下八:2;耶五十一:13;哈三:6,7;太七:2;二十:32)。在坏的伦理方面,一个妇人常是表明在宗教方面,越过了她的地位。太十三章三十三节的妇人是关于道理方面,这是不准许她作的事(提前二:12)。在推雅推喇是让一个妇人来教训人(启二:20)。背道的教会之巴比伦的情况是藉着一个淫妇来表明的,她是浸透了商业上的贪心和奢侈的(启十七:1至6;十八:3至20)。因此撒迦利亚第九个异象,用在当地的情形上是很显明的。那时犹太人被掳到巴比伦去。按外面说,他们是抛弃了偶像,但是他们却学会了巴比伦人的贪得无厌(尼五:1至9;玛三:8),那种热烈的经商精神, 对于这般游牧民族的以色列人真是一件怪异的事,历代以来,他们就带着这种特性。这类的事是神的子民在迦南地上越过地位的事。按表号说,神审判他们是因为他们属乎巴比伦,神打发他们到了那里,若建造一座圣殿━他们就能与神脱离关系。这『妇人』是「把她自己安置在自己的地方』(十一节)。这是耶和华在他自己的地上向自己的百姓对巴比伦主义之道德的审判。按预言来说,这显然是指启示录之巴比伦而言。负名的外邦教会于该时容忍富人各种的罪恶。按道理来说, 照这名字所指示的,只是『混乱』而已,因着经营商业,发财,奢侈,一直败坏到了中心部份,因此落在神审判之下(启十八章)。

(10)『我又举目观看,见有四辆车,从两山中间出来,那山是铜山』(亚六:1)。第十个异象的解释必须受第五节有权力之宣言的约束。这里是藉着四辆车和四匹马作为表号,这并不是但以理书上四个世界的帝国,乃是『天的四风(英译为灵)是后普天下之主面前出来的』(五节)。这些『灵』乃是天使(路一:19;来一:14),最自然的解释,就是这四位天使乃是启示录七章一至三节;九章十四节,十五节所题的。这些天使对它是有工作的,正如撒迦利亚六章一至八节的『风』相同━就是审判。车与马的表号与此完全相合。圣经的表号常是以此(车与马)代表神的权能, 在地上施行审判(耶四十六:9,10 ;珥二:3至11;鸿三:1至7)。那么这异象是说到耶和华的审判在耶和华的日子要临到北方和南方之外邦的列国(赛二:10至22,启十九:11至21)。

(11)『取这金银作冠冕,载在约撒搭的儿子大祭司约书亚的头上』(亚六:11)紧接着套有马的车所表示之地上的审判(亚六:1至8)就有基督在他国度中荣耀的显现(九至十五节)。这是预言不能更改的次序:先是耶和华日子的审判(赛二:10至22;启十九:11至21),后是国度(比较诗二:5,6;赛三:24至26;四:2至6同看;十:33,34;十一:1至10同看;启十九:19至21;二十:4至6同看)。按表号说,约书亚加冕并不是一个异象,实际上就是如此(比较赛八:3,4;结三十七:16至22)。当这样事应验在『大卫的茁裔』身上时,要大大的超过这里的所象征的。他要『担负尊荣』(十三节;太十六:27;二十四:30;二十五:31),他要在自己的宝座上成为君王和祭司(十二节,十三节;来七:1至3)。基督现在是祭司,他仍在幔子内至圣所里面(利十六:15;来九:11至14,24)坐在他父的宝座上(启三:21),他尚未出来坐在他自己的宝座上(太十九:28)那戴在约书亚头上作为表号的冠冕要放在圣殿中作为纪念,使以色列人那更大的希望显为活泼。

(12)『他们已经打发沙利色,和利坚米勒,并跟从他们的人,到神的殿去求告耶和华』(亚七:2英译)。『他们』就是被掳至巴比伦的人。这些被掳之犹太人的使命是问到犹太人在耶路撒冷被毁时所立的一个斋日,这斋日的设立完全由于他们自己的意思,毫无一点神话语上的根据。自然在起先的时候,他们守这节实在是苦苦的斋戒;现在只是一种仪式而已。这些分散的犹太人愿意废止这斋日,但必领从祭司得着权柄方可。这件事很像现在冒名的基督教是圣经以外加上的,是形式的,是毫无益处的。耶和华趁此时机将他的信息传给他们。这信息共分五条:(一)他们的斋戒只是宗教上的一种形式,他们当留心『从前先知』所讲的(四至7节:比较赛一:12;太十五:1至10)。(二)神告诉他们七十年来为何不听他们的祷告(八至十四节; 比较诗六十六:18;赛一:14至17)。(三)耶和华不改变的计划并以色列人在国度中所蒙的祝福(八:1至8;比较赛一:24至31与二:1至4节之同样的次序);(四)劝告被掳之人的使者当听今日先知的话,就是哈该,撒迦利亚,和玛拉基的话,并要行事公义,那么,他们的禁食和节期要成为欢喜快乐的日子(八:9至19)。(五)使他们确实知道,耶路撒冷在地上要成为敬拜的中心(八:20至23;比较赛二:1至3;亚十四:16至21)。

(13)『耶和华如此说,我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中,耶路撒冷必称为诚实的城;万军之耶和华的山必称为圣山』(亚八:3)。圣洁,(启二十二:11注。)在旧约中用分别为圣,献上为圣,成圣,圣洁,各样不同的字来译一个希伯来字,而将这字用在人身上和对象上,他们有一个相同的意思,就是分别出来归于神。只有将此字用在神自己身上时(例如利十一:45)或天使身上时(例如但四:13)是指某种内在的道德性质而言。无疑的一个祭司或是别人分别出来服事神)他整个的意志和愿望也与他一同分别出来,逐渐的在经验上从里面离开罪恶;但那一方面分明是属于新约的,不是属于旧约的。看太四:5。

(14)『万军之耶和华说,到那日,这事在余剩的民眼中看为希奇,在我眼中也看到希奇么?这是万军之耶和华说的』(亚八:6)。六节,十一节,十二节『余剩的民』都是指从巴比伦归回之犹太遗民而言,撒迦利亚就是在他们中间作先知之工。看罗十一:5注。

(15)『万军之耶和华如此说,你们列祖惹我发怒的时候,我怎样定意降祸,并不后悔』(亚八:14)。后悔(旧约)概论:在旧约中是用『后悔』二字来译希伯来字奈查姆(Nacham),意即使『舒服』或得『安慰』这字同是用在神和人身上。虽然奈查姆字面的意义,从研究所有用这字的章节上看来是很显明的,但一切写圣经的人是按着新约梅炭奥亚(Metanois)━心意改变的意思来用这个字。看太三章二节;徒十七章三十节注。在新约中这样的心意改变常是与悔恨,自责,同时发生的。当这字用在神身上时是照着旧约的惯例按外面的现象而言,神似乎是改变了他的心意。这现象这样用在人身上时,是指心意改变而言。

(16)『万军之耶和华如此说,在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟说,我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了』(亚八:23)。『那些日子』就是耶路撒冷在地上成为敬拜的中心时,二十三节说明犹太人(看『余剩的人』赛一:9;罗十一:5),那时他们要成为宣教师,到现在称为『基督教的』『列国』去!

(17)『我必在我家的四围安营,使敌军不得任意往来,暴虐的人也不再经过,因为我亲眼看顾我的家』(亚九:8)。这里所指的看来似乎是指亚利山大(十三节)进攻伊索斯(Issus此处是小亚西亚半岛东南)回来,他这次征服了本章一至六节所提的诸城,在他返回希腊时,未损及耶路撤冷。其更大的意义是指着尚在将来之末后的日子(徒二:17注),就如节下半所指示的,因为自从亚力山大以来,许多暴虐的人都从耶路撒冷经过。

(18)『锡安的民哪,应当大大喜乐,耶路撒冷的民哪,应当欢呼,看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和的骑着驴,就是骑着驴的驹子』(亚九:9)。按着福音书所记载的,在基督骑驴进京之后,接着就是为王。那些高呼他为『和撒那』的群众,他们真实的信心是记在太二十一章十一节里面;在他为耶路撒冷哀哭并宣告要临到之毁灭上(应验在主后七十年;路十九:38至44),他不相信他要被放他们明明的接受为王。不久以后,这般群众又呼叫说:『钉他十字架』。

(19)『我必除灭以法莲的战车,和耶路撒冷的战马,争战的事也被除灭,他必向列国讲和平,他的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极』(亚九:10)。既在九节提及基督为王,十节以及以下的诸节就向前看到末期和国度。除了九节,本时代(恩典时代)是撒迦利亚所未见到的。

(20)『当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨,他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬』(亚十:1)。比较何六章三节;珥二章二十三节至三十二节;亚十二章十节。这里同时有自然界和属灵的意义:巴勒司坦重新有雨如古时一样,但将来圣灵要大大的浇灌复兴的以色列人。

(21)『房角石,钉子,争战的弓和一切掌权的,都是从他而出』(亚十:4)。这里的文法是将来式。『房角石(出十七:6;彼前二:8注),钉子(赛二十二:23至24),争战的弓』等等,『都是从他而出』。这整个的一幕是指犹太人在巴勒司坦于『兽』权下当北方来侵犯时,所蒙拯救之事而言(但七:8;启十九:20,并『哈米吉多顿』之战,启十六:14;十九:17)。最后的拯救完全在于主的再来(启十九:11至21),但在他未来以先, 他要加力给那些受压制的以色列人(弥四:13;亚九:13至15;十四:5至7;十二:2至6;十四:14)。这件事初步的应验或应验于玛客比的胜利,圣经对此既未证实,也不反对。

(22)『于是我牧养这将宰的羊群,就是群中最困苦的羊,我拿着两根杖,一根我称为荣美,一根我称为联索,这样我牧养了群羊』(亚十一:7)。一、这一幕是属于他头次降临的。荣美与联索━按字面而言是『恩慈与联合』;恩慈是表明神对他子民以色列人的态度,差遣了他的儿子来(太二十一:37);联合,他的目的是重新联合犹大和以法莲(结三十七:15至22)。基督在他头次来的时候是带着恩典来的(约一:17),他供献联合之法(太四:17),但被卖了三十块钱(亚十一:12至13)。『荣美』(意即恩慈被『折断』(十节,十一节)表示犹大被弃绝,遭遇了一至六节所预言的毁灭, 应验于主后七十年。在主被卖三十块钱之后(十二节,十三节)联索(就是联合)被破坏了(十四节),表示暂时放弃犹大与以色列联合的计划。撒迦利亚十一章的次序是(一)忿怒临那地(一至节)应验于基督被弃后,耶路撒冷被毁的事上(路十九:41至44);(二)忿怒的原因是因为卖了基督,弃绝基督(七至十四节);(三)『愚昧的牧人』━那兽的兴起(但七:8;启十九:20)并他的毁灭(十五节至十七节)。二、旧约比喻的概论:一个比喻乃是以类似的事物来教授一种真理或着重一种真理。旧约中的比喻可分为三类:(一)故事类的比喻,士师记九章七至十五节可为实例。(二)比喻的讲论,例如赛五章一至七节。(三)比喻式的动作,例如以西结三十七章十六至二十三节。

(23)『当日就废弃了,这样那些仰望我的困苦羊,就知道所说的是耶和华的话』(亚十一:11)这里『困苦羊』乃是指『照着拣选的恩典……所留下的余数』(罗11:5)说的。那些犹太人并未等候基督在荣耀中显现,乃是在他头次来时以及现在相信他的人。『那些仰望我的』『就知道』乃是指他们说的。按团体说,这里所看到的既不是外邦人,也不是外邦的教会,乃是在本时代以色列人中相信的人。按团体说, 教会是不在旧约预言之内的(弗三:8至10)。

(24)『耶和华又吩咐我说,你再取愚昧牧人所用的器具』(亚十一:15)。这明明是指那『兽』说的;在预言中没有别人配得上这里所形容的。他(基督)奉他父的名来被人弃绝了;那再来的一位是奉自己的名来的(约五章四十三节;启十三章四至八节)。

(25)『耶和华论以色列的默示』(亚十二:1)。本书十二章十四节组织一个预言,总题是主的再来并建立国度。其次序是:(一)耶路撒冷在哈米吉多顿大战之前被围困(一至三节);(二)大战的情况(四至九节);(三)『春雨』圣灵的浇灌并基督个人向大卫家并耶路撒冷余剩的人显现,不止是位荣耀的拯救者,乃是显明他是以色列人所扎的,长久被弃绝的那位(十节)。(四)在显现之后,以色列家属神的忧愁(十一至十四);(五)洗罪的泉源(十三章一节),那时要有功效的向以色列人『开』启。

(26)『那日耶和华必保护耶路撒冷的居民,他们中间软弱的必如大卫,大卫必如神,如行在他面前之耶和华的使者』(亚十二:8)。旧约中国度概论:一、在亚伯拉罕蒙召之前治理这地的权柄。(一)管理被造的权柄曾给亚当和夏娃(创一:26,28)。因着堕落这权柄失去了,撒但就成为『这世界的王』(太四:8至10;约十四:30)。(二)洪水以后,在神与挪亚所立的约中,建立了人类政治的原则(创九:1注)。按圣经而言,这仍是所有外邦政治的宪章。二、以色列因之神权政治。包括亚伯拉罕的被召,以及许多别的事,神选了一种特殊的民族,神对人类的许多大计划都是要藉着他们得以成就(看『以色列』创十二:1至3;罗十一:26概论)。在这些大计划中,其中一件就是建立一个普世的国度。在以色列国神权政治发展如下:(一)藉着摩西作中保(出三:1至10;十九:9;二十四:12)。(二)藉着约书亚为领袖(书一:1至5)。(三)士师制度的设立(士二:16至18)。(四)全国人民弃绝神治,选立君王━扫罗(撒上八:1至7;九:12至17)。三、大卫的国度。(一)神拣选大卫(撒上十六:1至13)。(二)神与大卫立约(撒下七:8-16;诗八十九:3,4,20,21,28至37)。(三)众先知对大卫之约的解释 (赛一:25至26直到亚十二:6至8。看赛一:25『国度』之边注与串珠)先知所描述之国度是:(甲)国度是属于大卫的,是藉着大卫的后裔建立的,这位后裔是由童女而生,因此他是一位真实的人而又是『以为内利』,『全能的神,永在的父,和平的君』(赛七:13,14;九:6,7;十一:1;耶二十三:5;结三十四:23;三十七:24;何三:4,5)。(乙)这国的根源,原则与政权,都是属天的(但二:34,35,44,45),却是在地土建国,以耶路撒冷为首都(赛二:2至4;四:3,5;二十四:23;三十三:20;六十二:1至7;耶二十三:5;三十一:38至40;珥三:1,16,17)。(丙)国度先建设于被召回,悔改,复兴的以色列国,以后纔成为普世的(诗二:6至8;二十二篇;二十四篇;赛一:2,3;十一:1,10至13;六十:12;耶二十三:5至8,三十:7至11;结三十:33至40;三十七:21至25;亚九:10;十四:16至19)。(丁)国度之道德的特性,是公义和平安。温柔而不骄傲的人能承受地土。寿数要大大加增,认识耶和华的知识要充满遍地,野兽不再凶暴,施行绝对的公平;罪恶即刻受审;那时地上多数的人是得救的(赛十一:4,6至9;六十五:20;诗二:9;赛二十六:9;亚十四:16至21)。新约(启二十:l至5)对于这重大的意义,又加上详细的记载━撒但从这舞台上被铲除。我们无法想象在那要来的公义平安的世代中,人类的灵性,智力,身体,要达到何等高尚的程度(赛十一:4至9;诗七十二:1至10)。(戊)国度的建设是在神审判外邦世界列强之后,是藉着大能并非藉着劝化(诗二:4至9;赛九:7;但二:35,44至45;七:26至27;亚十四1至19)。看撒迦利亚六:11注。(己)以色列国的复兴与国度的建立都连在将来主的再来上(申三十:3至5;诗二:1至9;亚十四:4)。(庚)大卫的家着悖逆,遭受惩治(撒下七:14;诗八十九:30至33),被掳分散于普世,虽然当时有一部份余剩的人在所罗巴伯领导之下归回,耶路撒冷却仍在外邦管理之下。但大卫的约终不废掉(诗八十九:32至37),在将来要得应验(徒十五:14至17)。

(27)『耶和华说,这全地的人三分之二必被剪除而死,三分之一必仍存留』(亚十三:8)。撒迦利亚书十三章现在回到十二章十节的题目。八节,九节是指余剩的人在大战之前所受的痛苦(赛一:.9;罗十一:5)。撒迦利亚是撮要述说这件事。其次序是(一)召集列国,二节(看『哈米吉多顿』启十六:14;十九:11注)。(三)拯救,三节。(三)基督降临到橄榄山上,自然界要大大改变,四至八节。(四)建立国度要满得属地的福气,九至二十一节。

(28)『那日,他的脚必站在耶路撒冷前尚朝东的橄榄山上,这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移』(亚十四:4)。第五节指明橄榄山的分裂是因为地震之故,从赛二十九章六节,启十六章十九节可以证实。从这两处章节上下文上看来,就如撒迦利亚十四章一样(看1至3节)是将地震和兽领导下的侵犯连在一起(但七:8;启十九:20)。真的,在一块常常发生地震的地上,再发生一次地震,而将橄榄山分开,那并不是一件难事。撒迦利亚书十四章中没有一件与此有关的事曾在基督首次来的时候发生过,虽然那时基督与橄榄山有很亲密的关系。

(29)『耶和华必作全地的王,耶和华必为独一无二的,他的名字也是独一无二的』(亚十四:9)。这是太六章十节祷告最后的答应。比较但二章四十四节至四十五节;七章二十四至二十七节。看『国度(新约)』(路一章三十一节至三十三节;林前十五章二十八节)。

-完-

↑

请点击图片-转其它网页